“「流刑さらにうらみとすべからず（中略）、念仏の興行、洛陽にしてとしひさし、辺鄙におもむきて田夫野人をすゝめん事、年来の本意なり、しかれども時いたらずして、素意いまだはたさず、いま事の縁によりて、年来の本意をとげん事、すこぶる朝恩ともいふべし。（中略）われたとひ死刑にをこなはなるとも、この事い（言）はずはあるべからず。」（法然上人行状絵図） 　そうして四十年後の親鸞の言葉、 「主上臣下（天皇及び貴族）、法に背き義に違し、忿（いかり）をなし、怨（うらみ）を結ぶ。」 　これらは二つながらに流罪によって京を離れ、民衆組織のために下って行く革命家たちのことばである。 　しかしこの下層からの突起としての思想が、如何にして上層に巧みに吸い上げられて行って、ついに、たとえば大谷家が天皇家の親戚になってしまい、また如何にして親鸞のいわば異端的「無教会主義」（赤松俊秀氏）、あるいはアナーキズムが、ついに最大の教団と大伽藍を形成するに到ったか、二つながらに、思想史を考えるについて欠くべからざる命題であろう。” 近日、時儀更ニ測リ難シ 『定家明月記私抄』堀田 善衞 https://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480082855/